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时间 :2019-12-09

青青青手机视频免费观看视频在线  南师学问是博杂的,又是精纯的,故很难以一言概括其思想体系、学术体系和学科话语体系。南师学问又是发展衍化、变动不居的,是开放而不封闭的体系,是有核心而无边际的体系,这又增加了我们学习和认知的难度。就他一生的思想和行止而论,他的因应历史变局的顺变解读和紧随时代趋向的随缘解读,又是交织在一起的,我们能感受到他学术与时俱新的一面,又分明觉得他学术更有坚守传统、与时恒定的另一面,不深入研究,是难以把握的。他的一生有几个发展阶段,仅就学术(尊德性与道问学)生涯而论,初有幼学于斯的家乡江南温州阶段,继有成学于斯的第二故乡四川阶段,再继有中国海峡两岸台湾阶段,还有改革开放后中国海峡两岸大陆阶段。在这几个阶段中,他的坚守文化传统的初心始终又同他与时偕行的轨迹结合在一起,不通读全人全书是难下断语的。何况他还有在祖国统一大业和维护中华民族命运共同体方面的重要贡献,更显得复杂,难于把握他的一生。我没有通读过他的全部著作,至今只是努力拜读了他的-些主要著述,我个人最契心的体悟和体验,就是南师所常讲的“心”字,也许是他学问最主要的核心。以“独契心源”为宗旨和皈依,熔冶儒释道百家之言为一炉,这就是南师学术和学问的根本。他常讲述:从心源自修是“自心”,从心源利他是“印心”。“自心”与“印心”的修习就是人的“良心”。人类良心从“人类心”发展到“宇宙心”,就是天地人合一的人与大自然命运共同体的共识心。这也许能够概括南师一生学术的走向。  先说第一方面,他对巴蜀山水自然空灵的禅境情怀。举一首他本人自作又喜爱的诗为例子。  在探析经书元典原本原文真实史料的基础上,从前人、古人学术真实的历史渊源和历史语境入手,先用前人古人本身的话语,直解前人古人语境,探求前人、古人思想的真实,然后再以今人视角、今人话语加以检视解析,从中还原历史的真实,找出历史的经验,点晴历史的智慧,提供现实的答案,求得真知,获得般若智慧,用以净化自己的身心。这套治学路径和方法,绝不同于拿考据古人骨头当学问炫耀的名利场,只知争斗名利,“可笑承虚诸野犬,却来啃骨斗名场。”“承虚”指的是“宏论的空虚”,“啃骨”指的是泥于章句的“死考据”,这两大弊端都是南师观察和亲历的当今时代轻浮的学术失衡的弊病,所以痛心疾首,甚至于“骂人啦”,实际上就起着当头棒喝的作用,直至今天犹是指路的警钟。

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